曹睿常常跟随父亲曹丕狩猎，一次打猎时，遇见一对母子鹿。
父亲射杀了母鹿，让曹睿射鹿子，曹睿没听从，说："陛下己经杀了母鹿，臣子我不忍心再杀子鹿。
"因而哭泣流泪。
文帝立即放下弓箭，因为这件事对曹睿感到很奇特，进而立曹睿为太子的想法就确定了下来。
曹睿巡幸长安时，都城洛阳谣传皇帝己经驾崩了，从驾的群臣迎立雍丘王曹植为帝。
京师从卞太后到群臣都十分恐惧。
等曹睿返回京师，大家都偷偷地观察皇帝的脸色。
卞太后转悲为喜，想查一查第一个传播谣言的人。
曹睿说："天下人都这么说，你找谁去？
"曹睿经常说："监狱诉讼，事关天下人的性命。
"每次大的诉讼，曹睿都要亲临现场旁听。
山阳公刘协死了，曹睿身着素服举行哀悼仪式，派遣使者监督维护丧事。
之后，追谥山阳公为汉孝献皇帝，用大汉的礼仪安葬。
文德郭后死后，魏明帝曹睿大盖洛阳宫，起昭阳、太极殿，筑总章观，导致百姓错过农事。
杨阜、高堂隆等正首的大臣数次首言进谏，曹睿虽然没有听从，但是常常优待宽容他们。
他立毛氏为皇后，赏赐天下男子爵人二级，鳏寡孤独不能靠自身存活的赏赐谷物。
太白犯荧惑之后，他下诏说:“鞭刑作为一种官刑，是为了纠正慢怠之罪的，可是有许多无辜的人因此而丧命。
从今天起，一定要减少鞭杖的惩罚次数。”
从人性善的视角分析魏明帝曹叡（204—239年），意味着我们要超越传统史书中对其奢靡、严苛或用人失误的批判，转而关注他行为中可能体现的善意、责任感或对仁政的追求。
尽管曹叡的统治存在争议，但以下方面可被视为其人性中“善”的闪光点：一、 孝道与亲情的深厚1. 对生母的至孝：曹叡生母甄氏被曹丕赐死，他自幼丧母，对此耿耿于怀。
即位后，他极力追尊母亲为文昭皇后，并多次以隆重仪式祭祀。
他甚至在洛阳建昭阳殿纪念母亲，临终前仍不忘叮嘱将其与母亲合葬。
这种对母亲的深切哀思与孝道，体现了人性中对亲情的珍视与执着。
2. 对养母郭太后的敬重：尽管生母之死与郭太后有关，曹叡仍以礼相待，尊其为皇太后，未因旧怨苛待。
这显示了他对孝道伦理的遵循，以及对家庭和睦的维护意愿。
二、 对百姓疾苦的有限关怀1. 灾荒赈济的举措：曹叡在位期间（如太和元年、青龙元年）多次因水旱灾害下诏赈济灾民，减免赋税，开放皇家苑囿供百姓采集生存。
例如：青龙元年（233年）关中饥荒，他命官府开仓放粮。
青龙五年（237年）大水，他下诏要求官员“勤恤民隐”，抚慰流民。
这些行为虽可能出于维护统治稳定，但客观上体现了对底层生存权的重视。
2. 慎用刑罚的意愿：曹叡曾多次下诏要求官员审慎断案，减少冤狱。
如太和三年（229年）诏令“廷尉及天下狱官，务以宽恕为心”，并亲自复核死刑案件。
尽管司法实践未必完全贯彻，但此类诏令反映了他对“仁政”理念的认同。
三、 对治国责任的担当1. 勤于政事的早期统治：曹叡即位初期（226—234年）以勤政著称，史载他常深夜批阅奏章，亲自处理军政要务。
尤其在诸葛亮北伐期间，他坐镇长安指挥调度，稳定了曹魏防线。
这种勤勉体现了他对政权责任的担当意识。
2. 托孤时的良苦用心：临终前，曹叡选择司马懿和曹爽共同辅佐幼帝曹芳，试图以宗室（曹爽）与功臣（司马懿）的制衡保障政权平稳过渡。
尽管这一安排最终失败，但其初衷是为了避免权臣专权，保护曹氏江山，体现了对社稷延续的责任感。
西、 对文化教育的扶持1. 兴太学，重儒学：曹叡恢复并扩建洛阳太学，制定“五经课试法”选拔官员，鼓励士子研习儒家经典。
他本人也常参与经学讨论，推动礼制建设（如重定祭祀礼仪）。
这些举措虽为巩固统治，但也体现了对教化与文治的重视，符合儒家“仁政”中“教民”的善念。
2. 包容学术争鸣：曹叡允许不同学派（如儒、法、刑名之学）在朝堂讨论，并未强行统一思想。
这种相对开放的态度，为文化发展提供了空间。
五、 人性矛盾中的善意微光1. 对首臣的宽容：面对大臣的谏诤（如高堂隆多次批评其大兴土木），曹叡虽未完全采纳，但通常予以赏赐而非惩罚，承认“首言未可弃也”。
这显示了他对忠言的尊重，保留了纳谏的渠道。
2. 临终的忏悔与自省：病重时，曹叡曾对司马懿坦言：“吾疾甚，以后事属君……忍死待君，得相见，无所复恨矣。”
并下诏要求薄葬。
这种面对死亡的坦诚与对身后事的简化，或可视为对过往奢靡的反思。
结语：复杂人性中的“善”之维度曹叡的统治确有诸多过失（如后期奢靡、滥用民力、托孤失策），但从人性善的角度看：他对孝道的践行、对灾民的赈济、对文教的扶持，均符合儒家“仁者爱人”的理念；其勤政、纳谏、慎刑的意愿，以及对政权交接的谨慎安排，体现了对治国责任的理解；在权力与欲望的纠葛中，他仍保留了部分对民生、亲情与道德的关怀。
人性之善并非完美无瑕的标尺，而是在权力深渊中挣扎时未曾熄灭的微光。
曹叡的孝心与赈灾之令，恰如暗夜中摇曳的烛火，虽不足以照亮整个时代，却足以证明帝王躯壳内依然跳动着一颗凡人之心。
他的故事提醒我们，历史人物的评价需穿越非黑即白的迷雾，在矛盾的缝隙中寻找人性的温度。
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曹睿巡幸长安时，都城洛阳谣传皇帝己经驾崩了，从驾的群臣迎立雍丘王曹植为帝。
京师从卞太后到群臣都十分恐惧。
等曹睿返回京师，大家都偷偷地观察皇帝的脸色。
卞太后转悲为喜，想查一查第一个传播谣言的人。
曹睿说："天下人都这么说，你找谁去？
"曹睿经常说："监狱诉讼，事关天下人的性命。
"每次大的诉讼，曹睿都要亲临现场旁听。
山阳公刘协死了，曹睿身着素服举行哀悼仪式，派遣使者监督维护丧事。
之后，追谥山阳公为汉孝献皇帝，用大汉的礼仪安葬。
文德郭后死后，魏明帝曹睿大盖洛阳宫，起昭阳、太极殿，筑总章观，导致百姓错过农事。
杨阜、高堂隆等正首的大臣数次首言进谏，曹睿虽然没有听从，但是常常优待宽容他们。
他立毛氏为皇后，赏赐天下男子爵人二级，鳏寡孤独不能靠自身存活的赏赐谷物。
太白犯荧惑之后，他下诏说:“鞭刑作为一种官刑，是为了纠正慢怠之罪的，可是有许多无辜的人因此而丧命。
从今天起，一定要减少鞭杖的惩罚次数。”
从人性善的视角分析魏明帝曹叡（204—239年），意味着我们要超越传统史书中对其奢靡、严苛或用人失误的批判，转而关注他行为中可能体现的善意、责任感或对仁政的追求。
尽管曹叡的统治存在争议，但以下方面可被视为其人性中“善”的闪光点：一、 孝道与亲情的深厚1. 对生母的至孝：曹叡生母甄氏被曹丕赐死，他自幼丧母，对此耿耿于怀。
即位后，他极力追尊母亲为文昭皇后，并多次以隆重仪式祭祀。
他甚至在洛阳建昭阳殿纪念母亲，临终前仍不忘叮嘱将其与母亲合葬。
这种对母亲的深切哀思与孝道，体现了人性中对亲情的珍视与执着。
2. 对养母郭太后的敬重：尽管生母之死与郭太后有关，曹叡仍以礼相待，尊其为皇太后，未因旧怨苛待。
这显示了他对孝道伦理的遵循，以及对家庭和睦的维护意愿。
二、 对百姓疾苦的有限关怀1. 灾荒赈济的举措：曹叡在位期间（如太和元年、青龙元年）多次因水旱灾害下诏赈济灾民，减免赋税，开放皇家苑囿供百姓采集生存。
例如：青龙元年（233年）关中饥荒，他命官府开仓放粮。
青龙五年（237年）大水，他下诏要求官员“勤恤民隐”，抚慰流民。
这些行为虽可能出于维护统治稳定，但客观上体现了对底层生存权的重视。
2. 慎用刑罚的意愿：曹叡曾多次下诏要求官员审慎断案，减少冤狱。
如太和三年（229年）诏令“廷尉及天下狱官，务以宽恕为心”，并亲自复核死刑案件。
尽管司法实践未必完全贯彻，但此类诏令反映了他对“仁政”理念的认同。
三、 对治国责任的担当1. 勤于政事的早期统治：曹叡即位初期（226—234年）以勤政著称，史载他常深夜批阅奏章，亲自处理军政要务。
尤其在诸葛亮北伐期间，他坐镇长安指挥调度，稳定了曹魏防线。
这种勤勉体现了他对政权责任的担当意识。
2. 托孤时的良苦用心：临终前，曹叡选择司马懿和曹爽共同辅佐幼帝曹芳，试图以宗室（曹爽）与功臣（司马懿）的制衡保障政权平稳过渡。
尽管这一安排最终失败，但其初衷是为了避免权臣专权，保护曹氏江山，体现了对社稷延续的责任感。
西、 对文化教育的扶持1. 兴太学，重儒学：曹叡恢复并扩建洛阳太学，制定“五经课试法”选拔官员，鼓励士子研习儒家经典。
他本人也常参与经学讨论，推动礼制建设（如重定祭祀礼仪）。
这些举措虽为巩固统治，但也体现了对教化与文治的重视，符合儒家“仁政”中“教民”的善念。
2. 包容学术争鸣：曹叡允许不同学派（如儒、法、刑名之学）在朝堂讨论，并未强行统一思想。
这种相对开放的态度，为文化发展提供了空间。
五、 人性矛盾中的善意微光1. 对首臣的宽容：面对大臣的谏诤（如高堂隆多次批评其大兴土木），曹叡虽未完全采纳，但通常予以赏赐而非惩罚，承认“首言未可弃也”。
这显示了他对忠言的尊重，保留了纳谏的渠道。
2. 临终的忏悔与自省：病重时，曹叡曾对司马懿坦言：“吾疾甚，以后事属君……忍死待君，得相见，无所复恨矣。”
并下诏要求薄葬。
这种面对死亡的坦诚与对身后事的简化，或可视为对过往奢靡的反思。
结语：复杂人性中的“善”之维度曹叡的统治确有诸多过失（如后期奢靡、滥用民力、托孤失策），但从人性善的角度看：他对孝道的践行、对灾民的赈济、对文教的扶持，均符合儒家“仁者爱人”的理念；其勤政、纳谏、慎刑的意愿，以及对政权交接的谨慎安排，体现了对治国责任的理解；在权力与欲望的纠葛中，他仍保留了部分对民生、亲情与道德的关怀。
人性之善并非完美无瑕的标尺，而是在权力深渊中挣扎时未曾熄灭的微光。
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